بكل حرف عشر حسنات ، والله يضاعف لمن يشاء

سأبداء معكم مع سورة الفاتحه

سورة الفاتحة

مقدمة

تسمى الفاتحة لأنه تفتتح بها القراءة في الصلوات، ويقال لها أيضاً أُم
الكتاب ولها أسماء منها الحمد والشفاء والواقية والكافية وأساس القرآن

قال البخاري‏:‏
وسميت - أُم الكتاب - لأنه يبدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة ‏.‏

وقال الطبري‏:‏
والعرب تسمي كل جامع أمراً أو مقدم لأمر أُمّاً فتقول للجلدة التي تجمع
الدماغ أم الرأس ويسمون لواء الجيش ورايتهم التي يجتمعون تحتها أمّاً قال
ذو الرمّة‏:‏

على رأسه أمٍّ لنا نقتدي بها * جماع أمور ليس نعصي لها أمراً

روى الإمام أحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال في أُم
القرآن‏:‏ ‏(‏هي أُم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي القرآن العظيم‏)‏
ورواه ابن جرير أيضاً بنحوه‏.‏

ما ورد في فضل سورة الفاتحة

أولا‏:‏

عن أبي سعيد بن المعلَّى رضي اللّه عنه قال‏:‏ ‏(‏كنت أصلّي فدعاني رسول
اللّه صلى اللّه عليه وسلم فلم أجبه حتى صلّيت، قال‏:‏ فأتيته، فقال‏:‏ ما
منعك أن تأتيني‏؟‏ قال‏:‏ قلت يا رسول اللّه إني كنت أصلي، قال‏:‏ ألم يقل
اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
يحييكم‏}‏‏؟‏ ثم قال‏:‏ لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من
المسجد، قال‏:‏ فأخذ بيدي فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت‏:‏ يا رسول
اللّه إنك قلت لأعلمنَّك أعظم سورة في القرآن، قال‏:‏ نعم ‏{‏الحمد للّه رب
العالمين‏}‏ هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته‏)‏ ‏"‏أخرجه
أحمد ورواه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة‏"‏

ثانيا‏:‏

وعن أُبيّ بن كعب رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏
‏(‏ما أنزل اللّه في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن وهي السبع
المثاني، وهي مقسومة بيني وبين عبدي نصفين‏)‏ ‏"‏رواه الترمذي والنسائي عن
أبي هريرة عن أُبي بن كعب ‏"‏ هذا لفظ النسائي‏.‏

ثالثا‏:‏

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال‏:‏ ‏(‏كنّا في مسير لنا فنزلنا،
فجاءت جارية فقالت‏:‏ إنَّ سيّد الحي سليم أي لديغ وإنَّ نفرنا غُيَّب فهل
منكم راق‏؟‏ فقام معها رجل ما كنا نأبنه ما كنا نأبنه‏:‏ أي نعيبه أو نتهمه
برقيه، فرقاه فبرأ، فأمر له بثلاثين شاة، وسقانا لبناً، فلما رجع قلنا
له‏:‏ أكنت تحسن‏؟‏ أو كنت ترقي‏؟‏ قال‏:‏ لا، ما رقيتُ إلاّ بأم الكتاب،
قلنا‏:‏ لا تحدثوا شيئاً حتى نأتي أو نسأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ وما كان
يدريه أنها رُقْية‏؟‏ إقسموا واضربوا لي بسهم‏)‏ ‏"‏رواه البخاري ومسلم
وأبو داود ‏"‏، وفي بعض روايات مسلم أن أبا سعيد الخدري وهو الذي رقى ذلك
اللديغ ‏.‏

رابعاً‏:‏

وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال‏:‏ بينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
وعنده جبريل، إذ سمع نقيضاً فوقه، فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال‏:‏ هذا
باب قد فتح من السماء ما فتح قط، قال‏:‏ فنزل منه ملك، فأتى النبي صلى
اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبيٌ قبلك‏:‏
فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لم تقرأ حرفاً منها إلا أوتيته‏)‏
‏"‏رواه مسلم والنسائي عن ابن عباس ‏"‏‏.‏ ومعنى قوله نقيضا أي صوتاً ‏.‏

خامساً‏:‏

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ من
صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خِداجٌ - ثلاثاً - غير تمام فقيل
لأبي هريرة‏:‏ إنّا نكون وراء الإمام‏؟‏ فقال‏:‏ اقرأ بها في نفسك، فإني
سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ قال اللّه عزّ وجلّ قسمت
الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد‏:‏ ‏{‏الحمد
لله رب العالمين‏}‏ قال اللّه‏:‏ حمدني عبدي، وإذا قال‏:‏ ‏{‏الرحمن
الرحيم‏}‏ قال اللّه‏:‏ أثنى عليَّ عبدي، فإذا قال‏:‏ ‏{‏مالك يوم الدين‏}‏
قال‏:‏ مجّدني عبدي، وقال مرة‏:‏ فوّض إليّ عبدي، فإذا قال‏:‏ ‏{‏إياك
نعبد وإياك نستعين‏}‏ قال‏:‏ هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا
قال‏:‏ ‏{‏اهدنا الصراط المستقيم‏.‏صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
عليهم ولا الضالين‏}‏ قال‏:‏ هذا لعبدي ولعبدي ما سأل‏)‏ ‏"‏رواه مسلم عن
أبي هريرة‏"‏

الكلام على ما يختص بهذا الحديث مما يختص بالفاتحة

أولا‏:‏

أطلق فيه لفظ الصلاة والمراد القراءة كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تجهر بصلاتك
ولا تخافت بها‏}‏ أي بقراءتك، فدل على عظم القراءة في الصلاة، وأنها من
أكبر أركانها، كما أطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة في قوله ‏{‏وقرآن
الفجر‏}‏ والمراد صلاة الفجر‏.‏

ثانيا‏:‏

واختلفوا في مسألة وهي‏:‏ هل تتعيّن للقراءة في الصلاة فاتحة الكتاب أم يجزئ غيرها‏؟‏ على قولين مشهورين‏:‏

ا - فعند أبي حنيفة ومن وافقه من أصحابه أنها لا تتعين، بل مهما قرأ به من
القرآن أجزأه، واستدلوا بعموم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاقرءوا ما تيسر من
القرآن‏}‏ وبما ثبت في الصحيحين من حديث المسيء صلاته، وفيه أن النبي صلى
اللّه عليه وسلم قال له‏:‏ ‏(‏ثم اقرأ ما تيسَّر معك من القرآن‏)‏ فأمره
بقراءة ما تيسّر، ولم يعيّن له الفاتحة‏.‏

ب - والقول الثاني أنه يعين قراءة الفاتحة، ولا تجزىء الصلاة بدونها، وهو
قول بقيه الأئمة مالك والشافعي وأحمد واحتجوا بهذا الحديث فهي خداج والخداج
هو الناقص كما فسّر به في الحديث غير تمام واحتجوا بحديث ‏(‏لا صلاة لمن
لم يقرأ بفاتحة الكتاب‏)‏ ‏"‏رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي اللّه عنه ‏"‏
وبحديث ‏(‏لا تجزىء صلاةٌ لا يُقرأ فيها بأُم القرآن‏)‏ ‏"‏رواه ابن خزيمة
وابن حبان عن أبي هريرة أيضا ‏"‏ والأحاديث في هذا الباب كثيرة‏.‏

ثالثا‏:‏

مسألة هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم‏؟‏ فيه ثلاثة أقوال للعلماء‏:‏

أحدها‏:‏

أنه تجب عليه قراءتها كما تجب على الإمام لعموم الأحاديث المتقدمة‏.‏

والثاني‏:‏

لا تجب على المأموم قراءة بالكلية، لا في الجهريه ولا في السرية لقوله عليه
السلام‏:‏ ‏(‏من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة‏)‏ ‏"‏رواه الإمام
أحمد عن جابر بن عبد اللّه وفي إسناده ضعف‏"‏

والثالث‏:‏

تجب القراءة على المأموم في السرية لا في الجهريه لما ثبت عن النبي صلى
اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏إنما جُعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبّر
فكبّروا، وإذا قرأ فأنصتوا‏)‏ ‏"‏رواه مسلم عن أبي موسى الأشعري ‏"‏‏.‏

تفسير الاستعاذة

- 1 - قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم‏}‏

- 2 - وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين‏.‏ وأعوذ بك رب أن يَحضرون‏}‏‏.‏

- 3 - وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم‏.‏ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم‏}‏‏.‏

فهذه ثلاث أيات ليس لهنَّ رابعة في معناها‏.‏

فاللّه تعالى يأمر بمصانعة العدوّ الأنسي والإحسان إليه، ليرده عنه طبعه إلى الموالاة والمصافاة‏.‏

ويأمر بالاستعاذة من العدوّ الشيطانى لا محالة، إذ لا يقبل مصانعة ولا
إحسانا، ولا يبتغي غير هلاك ابن آدم، لشدة العداوة بينه وبين أبيه آدم كما
قال تعالى‏:‏ ‏{‏إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا‏}‏ وقال تعالى‏:‏
‏{‏أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو‏}‏‏؟‏

وقد أقسم لآدم وكذب عليه، فكيف معاملته لنا وقد قال‏:‏ ‏{‏فبعزتك لأغوينهم
أجمعين‏}‏‏؟‏ وقالت طائفة من القراء‏:‏ يتعوذ بعد القراءة، واعتمدوا على
ظاهر سياق الآية‏.‏ والمشهور الذي عليه الجمهور‏:‏ أن الاستعاذة إنما تكون
قبل التلاوة لدفع الموسوس عنها، ومعنى الآية ‏{‏فإذا قرأت القرآن‏}‏ أي إذا
أردت القراءة، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا‏}‏ أي إذا
أردتم القيام، ويدل عليه ما روي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا قام
من الليل استفتح صلاته بالتكبير والثناء ثم يقول‏:‏‏(‏ أعوذ بالله السميع
العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه‏)‏ ‏"‏رواه أحمد عن أبي
سعيد الخدري وأخرجه أصحاب السنن الأربعة‏"‏

ومعنى‏:‏ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي أستجير بجناب اللّه من الشيطان
الرجيم أن يضرني في ديني أو دنياي، أو يصدّني عن فعل ما أُمرت به، فإن
الشيطان لا يكفه عن الإنسان إلا اللّه، والاستعاذة‏:‏ هي الإلتجاء إلى
اللّه تعالى من شر كل ذي شر، والعياذة تكون لدفع الشر، واللياذُ يكون لطلب
الخير كما قال المتنبي‏:‏

يا من ألوذُ به فيما أؤمله * ومن أعوذ به ممّا أحاذره

لا يجبرُ الناسُ عظماً أنت كاسره * ولا يهيضون عظما أنت جابره

و الشيطان في لغة العرب مشتق من شطن إذا بعد، فهو بعيد بفسقه عن كل خير،
وقيل‏:‏ من شاط لأنه مخلوق من نار والأول أصح، قال سيبويه‏:‏ العرب تقول‏:‏
تشيطن فلانُ إذا فعلَ فعل الشياطين، ولو كان من شاط لقالوا‏:‏ تشيط،
فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح ولهذا يسمون كل متمرد من جني وإنسي
وحيوانٍ شيطانا قال تعالى‏{‏شياطين الإنس والجن‏}‏ وركب عمر برذوناً فجعل
يتبختر به، فضربه فلم يزدد إلا تبختراً، فنزل عنه وقال‏:‏ ما حملتموني إلا
على شيطان لقد أنكرت نفسي ‏"‏رواه ابن وهب عن زيد بن أسلم عن أبيه وإسناده
صحيح‏"‏

و الرجيم فعيل‏.‏ بمعنى مفعول، أي أنه مرجومٌ مطرودٌ عن الخير كما قال
تعالى‏:‏ ‏{‏وجعلناها رجوما للشياطين‏}‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وحفظناها من كل
شيطان رجيم‏.‏ إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏1‏)‏

‏{‏ بسم الله الرحمن الرحيم ‏}‏

تفسير البسملة

روي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان لا
يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه ‏{‏بسم الله الرحمن الرحيم‏}‏ ‏"‏رواه أبو
داود بإسناد صحيح وأخرجه الحاكم في مستدركه‏"‏

وقد افتتح بها الصحابة كتاب اللّه، ولهذا تُستحب في أول كل قولٍ وعمل لقوله
عليه السلام‏:‏ ‏(‏كل أمر لا يبدأ فيه ببسم اللّه الرحمن الرحيم فهو
أجذم‏)‏ فتستحب في أول الوضوء لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏لا وضوء لمن لم يذكر
اسم اللّه عليه‏)‏ ‏"‏رواه أحمد وأصحاب السنن من رواية أبي هريرة
مرفوعا‏"‏وتستحب عند الذبيحة في مذهب الشافعي وأوجبها آخرون، وتستحب عن
الأكل لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏ قل‏:‏ بسم اللّه، وكلْ بيمينك، وكلْ ممّا
يليك‏)‏ ‏"‏رواه مسلم في قصة عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه
وسلم‏"‏وتستحب عند الجماع لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏لو أنَّ أحدكم إذا أراد
أن يأتي أهله قال‏:‏ بسم اللّه، اللهم جنبنا الشيطان وجنّب الشيطان ما
رزقتنا، فإنه أن يُقدَّر بينهما ولدٌ لم يضره الشيطان أبداً‏)‏ ‏"‏رواه
الشيخان عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ‏"‏

والمتعلق بالباء في قوله بسم اللّه منهم من قدّره باسم تقديره‏:‏ باسم
اللّه ابتدائي، ومنهم من قدّره بفعل تقديره‏:‏ أبدأ باسم اللّه، أو ابتدأت
باسم اللّه، وكلاهما صحيح فإن الفعل لا بدَّ له من مصدر، فلك أن تقدّر
الفعل ومصدره، فالمشروعُ ذكر اسم اللّه في الشروع في ذلك كله تبركاً
وتيمناً واستعانة على الإتمام والتقبل، ويدل للأول قوله تعالى‏:‏ ‏{‏بسم
الله مجريها ومرساها‏}‏ ويدل للثاني في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اقرأ باسم ربك
الذي خلق‏}‏‏.‏

و اللّه علمٌ على الربّ تبارك وتعالى يقال إنه الأسم الأعظم لأنه يوصف
بجميع الصفات كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏هو الله الذي لا إله إلى هو عالم الغيب
والشهادة هو الرحمن الرحيم‏}‏ الآيات، فأجرى الأسماء الباقية كلها صفات كما
قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قل
ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى‏}‏ وفي
الصحيحين‏:‏ ‏(‏إنّ للّه تسعة وتسعين اسماً، مائة إلا واحداً، من أحصاها
دخل الجنة‏)‏ ‏"‏رواه الشيخان عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم
‏"‏

وهو اسم لم يسمّ به غيره تبارك وتعالى ولهذا لا يعرف له - في كلام العرب -
اشتقاقٌ، فهو اسم جامد وقد نقله القرطبي عن جماعة من العلماء منهم الشافعي و
الغزالي و إمام الحرمين وقيل‏:‏ إنه مشتقُّ من أله يأله إلاهةً، وقد قرأ
ابن عباس ‏{‏ويذرك وإلاهتك‏}‏ أي عبادتك، وقيل‏:‏ مشتقُّ من وله إذا تحيّر،
لأنه تعالى يحير في الفكر في حقائق صفاته، وقيل‏:‏ مشتقُّ من ألهتُ إلى
فلان‏:‏ أي سكنت إليه، فالعقول لا تسكن إلا إلى ذكره، والأرواح لا تفرح إلا
بمعرفته، لأنه الكامل على الإطلاق دون غيره، قال تعالى‏:‏ ‏{‏ألا بذكر
اللّهِ تطمئنُ القلوب‏}‏، وقد اختار الرازي أنه اسم غير مشتق البتة، وهو
قول الخليل وسيبويه وأكثر الأصوليين والفقهاء‏.‏

‏{‏الرحمن الرحيم‏}‏ اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة، و‏{‏رحمن‏}‏
أشد مبالغة من ‏{‏رحيم‏}‏ وزعم بعضهم أنه غير مشتق، قال القرطبي‏:‏
والدليل على أنه مشتق ما روي في الحديث القدسي‏:‏ ‏(‏أنا الرحمن خلقتُ
الرحم وشققت لها اسماً من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته‏)‏
‏"‏أخرجه الترمذي وصححه عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه
وسلم‏"‏قال القرطبي‏:‏ وهذا نصٌ في الإشتقاق فلا معنى للمخالفة والشقاق،
وإنكار العرب لاسم ‏{‏الرحمن‏}‏ لجهلهم باللّه وبما وجب له، وبناء فعلان
ليس كفعيل، فإن فعلان لا يقع إلاّ على مبالغة الفعل نحو قولك رجلٌ غضبان
للممتلىْ غضباً، و فعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول‏.‏ قال ابن جرير‏:‏
‏{‏الرحمن‏}‏ لجميع الخلق، ‏{‏الرحيم‏}‏ بالمؤمنين، ولهذا قال تعالى
‏{‏الرحمن على العرش استوى‏}‏ فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعمّ جميع خلقه
برحمته، وقال‏:‏ ‏{‏وكان بالمؤمنين رحيما‏}‏ فخصهم باسمه الرحيم‏.‏ فدلّ
على أن ‏{‏الرحمن‏}‏ أشد مبالغة في الرحمة لعمومها في الدارين لجميع خلقه، و
‏{‏الرحيم‏}‏ خاصة بالمؤمنين، واسمه تعالى ‏{‏الرحمن‏}‏ خاص لم يسم به
غيره، قال تعالى‏:‏ ‏{‏قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرحمن‏}‏ وقال تعالى‏:‏
‏{‏أجعلنا من دون الرحمن آلهة يُعبدون‏}‏‏؟‏ ولما تجرأ مسيلمة الكذاب وتسمى
برحمن اليمامة كساه اللّه جلباب الكذب وشهر به، فلا يقال إلا مسيلمة
الكذّاب فصار يضرب به المثل في الكذب بين أهل الحضر والمدر‏.‏

وقد زعم بعضهم أن الرحيم أشد مبالغة من الرحمن لأنه أكّد به، والمؤكِّدُ لا يكون إلا أقوى من المؤَكَّد،

والجواب أن هذا ليس من باب التأكيد وإنما هو من باب النعت ولا يلزم ما
ذكروه، فإن قيل‏:‏ فإذا كان الرحمن أشد مبالغة فهلا اكتفى به عن الرحيم‏؟‏
فقد قيل‏:‏ إنه لمّا تسمّى غيره بالرحمن جيء بلفظ الرحيم ليقطع الوهم بذلك،
فإنه لا يوصف ب ‏{‏الرحمن الرحيم‏}‏ إلا اللّه تعالى، كذا رواه ابن جرير
عن عطاء ووجّهه بذلك واللّه أعلم‏.‏

والحاصل أن من أسمائه تعالى ما يسمى به غيره، ومنها ما لا يسمى به غيره
كاسم اللّه و الرحمن و الخالق و الرازق ونحو ذلك، وأما الرحيم فإن اللّه
وصف به غيره حيث قال في حق النبي‏:‏ ‏{‏بالمؤمنين رءوفٌ رحيم‏}‏، كما وصف
غيره ببعض أسمائه فقال في حق الإنسان‏:‏ ‏{‏فجعلناه سميعا بصيرا‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏2‏)‏

‏{‏ الحمد لله رب العالمين ‏}‏

قال ابن جرير‏:‏ معنى ‏{‏الحمد للّه‏}‏ الشكر للّه خالصاً دون سائر ما يعبد
من دونه، ودون كل ما برأ من خلقه، بما أنعم على عباده من النعم التي لا
يحصيها العدد، ولا يحيط بعددها غيره أحد، في تصحيح الآلات لطاعته، وتمكين
جوارح المكلفين لأداء فرائضه، مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق، وغذاهم به
من نعيم العيش، فلربنا الحمد على ذلك كله أولاً وآخراً، ‏{‏الحمد للّه‏}‏
ثناءٌ أثنى به على نفسه، وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال‏:‏
قولوا الحمد للّه، ثم قال‏:‏ وأهل المعرفة بلسان العرب يوقعون كلاً من
الحمد والشكر مكان الآخر‏.‏

قال ابن كثير‏:‏ وهذا الذي ادعاه ابن جرير فيه نظر، لأنه اشتهر عند كثير من
المتأخرين أن الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة
والمتعديه، والشكرُ لا يكون إلا على المتعديه، ويكون بالجَنَان، واللسان،
والأركان كما قال الشاعر‏:‏

أفادتكم النعماء مني ثلاثة * يدي ولساني والضمير المحجّبا

وقال الجوهري‏:‏ الحمد نقيض الذم تقول‏:‏ حمدت الرجل أحمده حمداً فهو حميد
ومحمود، والتحميد أبلغ من الحمد، والحمد أعمّ من الشكر، والشكرُ هو الثناء
على المحسن بما أولاه من المعروف، يقال، شكرته وشكرتُ له وباللام أفصح،
وأما المدح فهو أعمّ من الحمد لأنه يكون للحي، وللميت، وللجماد، كما يمدح
الطعام والمكان ونحو ذلك، ويكون قبل الإحسان وبعده على الصفات المتعديه
واللازمة أيضاً فهو أعم‏.‏

وفي الحديث الشريف عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ أفضلُ
الذكر لا إله إلا اللّه، وأفضل الدعاء الحمدُ للّه ‏"‏رواه الترمذي عن جابر
بن عبد اللّه وقال‏:‏ حسن غريب‏"‏وعنه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏
‏(‏ما أنعم اللّه على عبدٍ نعمة فقال‏:‏ الحمد للّه، إلاّ كان الذي أعطَى
أفضل مما أخذ ‏)‏ ‏"‏رواه ابن ماجة عن أنس بن مالك‏"‏

وعن ابن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حدَّثهم ‏(‏أن عبداً من
عباد اللّه قال‏:‏ يا رب لك الحمدُ كما ينبغي لجلال وجهك، وعظيم سلطانك،
فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى اللّه فقالا‏:‏ يا ربنا
إن عبداً قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها، قال اللّه - وهو أعلم بما قال
عبده - ماذا قال عبدي‏؟‏ قالا‏:‏ يا رب إنه قال‏:‏ لك الحمد يا رب كما
ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، فقال اللّه لهما‏:‏ اكتباها كما قال عبدي
حتى يلقاني فأجزيه بها ‏)‏ ‏"‏رواه ابن ماجة عن ابن عمر‏"‏

والألف واللاّم في الحمد لاستغراق جميع أجناس الحمد وصنوفه للّه تعالى كما
جاء في الحديث‏:‏ ‏(‏اللهم لك الحمد كُلُّه، ولك الملك كلُّه، وبيدك الخير
كلُّه، وإليك يرجع الأمر كلُّه‏)‏ الحديث‏.‏

‏{‏رب العالمين‏}‏ الربُّ هو المالك المتصرف، ويطلق في اللغة على السيد،
وعلى المتصرف للإصلاح، وكلُّ ذلك صحيح في حق اللّه تعالى، ولا يستعمل الرب
لغير اللّه إلا بالإضافة، تقول ربُّ الدار، وأما الرب فلا يقال إلا للّه
عزّ وجلّ‏.‏ و‏{‏العالمين‏}‏ جمع عالم وهو كل موجود سوى اللّه عزّ وجلّ،
وهو جمعٌ لا واحد له من لفظه، والعوالم أصناف المخلوقات في السماوات، وفي
البر، والبحر‏.‏

وقال الفراء وأبو عبيد، العالم عبارة عمّا يعقل وهم الإنس والجن والملائكة
والشياطين، ولا يقال للبهائم عالم‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ العالم كلٌّ ما خلق
اللّه في الدنيا والآخرة، قال القرطبي‏:‏ وهذا هو الصحيح أنه شامل لكل
العالمين

قال تعالى‏:‏ ‏{‏قال فرعون وما ربُّ العالمين‏؟‏ قال ربُّ السموات والأرض
وما بينهما إن كنتم موقنين‏}‏ والعالم مشتقٌ من العلامة، لأنه دال على وجود
خالقه وصانعه وعلى وحدانيته جلَّ وعلا كما قال ابن المعتز‏:‏

فيا عجباً كيف يعصى الإل * ه أم كيف يجحده الجاحد

وفي كل شيء له آية * تدل على أنه واحد